About Hugo Orell

Soy americano del sur. Formo parte de una cultura que se asienta en Europa, aunque se desliza hacia los Estados Unidos estos últimos 45 años. En mi país la influencia del modo de vida de la primera mitad del siglo pasado, es europea. Mis antepasados traen a Chile desde España arte culinario, tertulias, arquitectura y moda. Francia es un país soñado por toda la aristocracia chilena de la época. Los chilenos crean la leyenda de “Chile: Suiza de américa del sur“. Una literatura germánica me hace soñar con un territorio ideal que estaría situado en la zona de la Baviera del sur alemán, con ciudades medievales, donde sabios artesanos contribuyen a crear la riqueza del modo de vida de las clases burguesas europeas. Ciudades como Brujas, Salzburgo, Estrasburgo, Amsterdam, me hacen soñar con sus astrónomos, pintores, conventos y catedrales. Quizás la influencia de mis lecturas de adolescencia, donde Herman Hesse juega el primer papel. El destino hace que sintiéndome profundamente chileno, y habiendo participado activamente en la aventura liberadora del proceso popular chileno, en la época de Salvador Allende y de la Unidad Popular, me encuentro viviendo desde hace mas de 35 años en Suiza.

En donde Estamos ? Un libro de Emmanuel Todd. Diferencias en la educación por sobre las diferencias de clase.


El historiador y antropólogo Emmanuel Todd publica “¿Dónde estamos?” (Editorial Seuil). Los temas son Brexit, elección de Trump, potencialidades de ” reconciliación sociológica ” del electorado de izquierda… La revista francesa Les Inrocks.fr publica una extensa entrevista de la cual reproduzco mi traducción integral.

¿ Qué es lo que le motivó a escribir este libro?

Emmanuel Todd

En 2011 saqué “El Origen de los sistemas familiares”, un volumen de 750 páginas, que describe la diferenciación de los tipos familiares, a partir de un modelo original homo-sapiens único, la familia nuclear, dentro de una red de parentesco, flexible. Antes, entre 1983 y 1998, en varios libros había mostrado cómo la diversidad de los tipos familiares campesinos permitía explicar la diversidad de las trayectorias de modernización. ¿ Por qué se volvían ciertos países liberales puros en el momento en el que su población aprendía a leer y a escribir como los países anglosajones, mientras que otros se volvían liberales-igualitarios como Francia, y que otros todavía conocían crisis autoritarias y no igualitarias, como Alemania y Japón, o crisis sobre el modo autoritario e igualitario como Rusia o la China? El momento había venido para reunir estas dos partes de mi trabajo: la emergencia de los tipos familiares luego sus efectos sobre la diversidad del mundo actual, para comprender donde estamos de allí, y para comprender la persistencia en las evoluciones sociales actuales, de fuerzas de divergencia que habían permitido la diferenciación de los tipos familiares entre – 3300 y + 1900.

Usted analiza dos acontecimientos notables de 2016: Brexit y la elección de Trump. ¿ Cómo explica su surgimiento?

La estructura familiar anglo-americana es nuclear absoluta, individualista y flexible, jamás hubo reglas de igualdad de herencia entre los niños. Es la razón para la cual pudo producirse un aumento formidable de las desigualdades en los Estados Unidos, así  como en Inglaterra con relación al resto de Europa. Pero la familia nuclear absoluta no es, hablando con propiedad, no igualitaria y la dinámica antiigualitaria de los sistemas de tipo anglo-americano alcanzó su límite.

El Brexit es un efecto de este límite, en un contexto donde los Ingleses no soportaban más los excesos del neoliberalismo y de la inmigración europea sin control. Lo mismo, la elección de Trump muestra que la revolución neoliberal está agotada. Desde el 1999, la mortalidad se puso a aumentar en los estratos menos educados de la población americana blanca.

Según usted, Brexit y la elección de Trump son también  efectos de un sistema de enseñanza superior que ” organiza la desigualdad “. El lazo no es evidente …

Todo el mundo se puso de acuerdo con el hecho de que el discriminante  más explicativo para comprender el voto de los electores, es el nivel educativo. En el caso de las elecciones americanas, era estupefaciente, incluso apareció en los discursos: presentábamos a los electores de Trump como ignorantes, subeducados, y las categorías utilizadas por los sondeadores eran ” College, BA ” o ” College, no degree “. El aumento de un subconsciente no igualitario esta vinculado al desarrollo de la educación superior, y a su llegada a estancamiento. Por todas partes, la educación superior quebrantó la homogeneidad cultural de las democracias liberales y creó la ” gente de arriba ” atados a los valores de apertura, y ” gente de abajo ” que reivindican el derecho de una nación que controla sus fronteras. Lo había escrito en 1997 en “La Ilusión económica”. Es una idea que es ahora admitida, con veinte años de plazo en relación a su formulación.

¿ En qué este sistema de enseñanza superior es susceptible de ” minar la democracia “?

Los valores de emancipación y de igualdad no animan más el sistema universitario, que se hizo un sistema de selección de la población. Durante mi infancia, la educación era emancipadora. Había un buen nivel de tolerancia al  desvío . Había unos profes de historia o de filosofía comunistas, anarquistas… Hoy, un imperativo de perfección y pues de conformismo se instaló;. La función objetiva del sistema es escoger a la gente y retener a los que son más disciplinados y conformistas. Al final, la gente que acaba a la cabeza del país es incapaz de tener una idea – le dejo imaginar en quién pienso. ( alusión al Presidente Macron )
El sistema disfunciona aunque no vemos cómo, a buscar demasiado una baja de nivel del lado bajo de la pirámide escolar. Mirando hacia la “altura”: la “perfección” produce sólo una élite de semejantes. Pero para tener ideas, hace falta un mínimo de imperfección mental, y de accidentes en su vida, algunos rayaduritas como me lo decía bonitamente una amiga cuando tenía treinta años. Es lo que se presenta como la crema de la élite francesa, es decir el  ENA ( Escuela Nacional de Administración), probablemente es sólo la crema de la zalamería .

La izquierda históricamente se apoyó en dos grupos sociales diferentes: los obreros y los intelectuales. ¿ Hoy esta convergencia le parece todavía posible, tomando en cuenta este sistema?

La tendencia general en Francia está en la polarización, y, peor aun al enfrentamiento de los grupos sociales, a su separación. Cada uno vive en su rincón. Votamos a Macron a más de 90 % en centro de la ciudad a la segunda vuelta, y votamos por Marine Le Pen en el norte obrero, etc. Pero lo que da esperanza, es que la estructura del voto Mélenchon se distingue de este esquema. El voto Mélenchon a la elección presidencial era inter-clasista.

François Ruffin, el hombre de la película “Gracias patron” es él mismo, diplomado del sistema  superior, y sin embargo apasionado por el destino de las fábricas de su región de Amiens. Aunque Mélenchon, a mi parecer, es el símbolo de esta reconciliación sociológica. Representa sin duda algo importante.

¿ Bernie Sanders en los Estados Unidos o Jeremy Corbyn en Inglaterra no son portadores de la misma recomposición del campo político y electoral?

La historia continúa, no se detiene. En los Estados Unidos, como en Inglaterra, es el voto de la gente poco educada, los obreros, lo que provocó la elección de Trump y el Brexit. Pero otra renovación está en proceso: el de los jóvenes educados de la educación  superior, cuyas condiciones de vida se degradan, los que vuelcan a la izquierda y son favorables al Estado. Sanders, que era proteccionista como Trump, es el síntoma en los Estados Unidos, igual que Corbyn en Inglaterra. En ambos casos es un personaje bastante de edad que fascina a la juventud, como si pasaran a la juventud el palo-testigo de las aspiraciones anteriores socialistoides o  estatistas de antes del  neo-liberalismo. Es un poco lo inverso de Macron, un joven que seduce a los viejos electores.

Este balanceo de los jóvenes diplomados de la enseñanza superior es lógico, porque los mecanismos de la globalización aplastaron de una parte a los obreros, cuyas fábricas han sido destruidas, pero también en segundo lugar los jóvenes, incluidos los educados. El aumento de interés de interés para el Estado, el proteccionismo, y la desaparición del miedo de la palabra “socialista” en el mundo anglo-americano son coherentes. Podemos pues imaginar en el futuro el reencuentro entre medios muy educados populares y jóvenes, lo que es más bien tranquilizador hay que admitirlo.

¿ Francia insumisa (LFI) encarna con sus ojos una alternativa electoral creíble al neoliberalismo?

LFI ( movimiento ciudadano liderado por Jean-Luc Melenchon) tiene virtualidades enormes de reconciliación sociológica, pero su verdadero problema, es el irrealismo económico y la geopolítica del equipo Mélenchon. No podemos tener un discurso anticapitalista básico en una situación donde Francia está encarcelada en el sistema europeo bajo control alemán. Francia es una potencia económica mediana, pues no puede escapar,  salir del euro, sin un programa económico realista – es decir que milita bastante modestamente por un capitalismo regulado-, y sin poder contar con aliados geopolíticos poderosos. Así como estamos, de hecho, bajo dominación alemana, los aliados geopolíticos potenciales están como de costumbre del lado anglo-americano, más todavía que de Rusia quien no debe ser excluida no obstante del juego. No podremos escapar de Francfurt sin la ayuda de Washington y de Wall Street. Me cuesta imaginar al mélenchonismo volviendose proamericano. Tengo entonces dudas.

Jean-Luc Mélenchon preconiza una alianza con los países del Sur para establecer una relación de fuerza con Alemania … ¿ Cree en esta estrategia?

No. ¡ En este sentido  soy un realista horrible, en la tradición de Marx! (Risas) Para mí la historia esta hecha por los países más poderosos. No es aliándose con países todavía más débiles que tú vayas a derribar la relación de fuerza con Alemania. Las contribuciones italianas y españolas a una caída de Europa forzosamente serían muy importantes, pero estos países están dominados en el espacio europeo.

Por cierto, si las élites francesas no se hubiesen  contado a sí mismas y durante demasiado tiempo que Francia era tan fuerte como Alemania, y no hubieran tratado a italianos y españoles como como menos que nada, no estaríamos donde estamos. Pero a mi parecer, la influencia alemana sobre el continente  esta demasiado adelantada para que en lo sucesivo  esto baste. Las fuerzas geopolíticas que existen y que podrían permitir a Francia recobrar su independencia están del lado los Anglo-americanos y de rusos. Los ensueños mediterráneo y latinoamericano, no creo en eso. Si se quiere proyectar en el futuro, hay que situarse con relación a los países más avanzados.

¿ El crecimiento demográfico del continente africano no puede revolver la relación de fuerza geopolítica?

No, porque las masas demográficas al estado bruto no dicen nada de las relaciones de fuerza en el mundo. Fantaseamos sobre los países emergentes, pero la concentración de la producción de patentes triadicas, es decir depositados simultáneamente en los Estados Unidos, en Europa y en Japón, jamás ha sido tan fuerte. Las tecnologías del futuro jamás fueron a este nivel concentradas en la Tríada. Por otra parte, una de las grandes amenazas que los países avanzados hacen sentir de su propio peso el mundo  en desarrollo, es robarles, a través de la emigración-inmigración una parte de su clase media educada, para rellenar los hoyos en su propia pirámide de edades. Al estado actual, la gente que se desplaza, por muy pobres que sean, a menudo forma parte de los elementos más educados y más dinámicos de las zonas de salida.

El primer país de exportación de materia gris, es China. Tiene un saldo migratorio deficitario de 1,5 millones al año, lo que aparece poco para 1,3 mil millones de habitantes, pero mucho si se sabe que estos 1,5 millones anuales son tomados en la parte más dinámica de la población. Además, estos emigrantes vienen para buscar la libertad. Entonces no estarán disponibles  en China para hacerla más liberal.

¿ Esta inestabilidad puede tener consecuencias sobre el equilibrio mundial?

Hay dos grandes polos de inestabilidad en el mundo: primero China de la que se acaba de hablar, por razones demográficas pero también económicas. La China va a envejecer rápidamente, en consecuencia de una baja de fecundidad que fue brutal. Sobre todo, hay que ver que sus dirigentes no son unos genios de la economía, sino más bien post-stalinistas adeptos de los grandes trabajos inútiles  quienes no logran colocar un crecimiento través de la demanda interior. No son los dirigentes chinos quiene determinaron el destino de China. Son las grandes empresas americanas y occidentales que decidieron utilizar su mano de obra. La crisis mundial rebota sobre ella y sus tasas de crecimiento bajan. Podríamos muy bien asistir a rebotes revolucionarios en este país en el  que la mentalidad igualitaria podría volverse, al final, contra el régimen más bien que contra Japón como le incitan a eso los dirigentes.

Y luego esta  Alemania, cuya estrategia económica conquistadora es a plazo incompatible con su potencial demográfico limitado. Alemania no renunció a ser potencia como pudo hacerlo Japón. Tiene una política extremadamente ambiciosa sobre el plan económico con un excedente comercial del 8 % de su PIB. Puso en trabajo a la población de Europa del Este, derroto a las industrias de Europa del oeste y del Sur, pero tiene un hoyo demográfico del tercio de los nacimientos cada año. Para conservar su potencia, necesita inmigración, a un nivel y a un ritmo que desordenan los equilibrios internos de la sociedad alemana.

En su libro usted escribe: ” la supervivencia de la democracia tal como nosotros la conocimos en el siglo XX parece poco probable en las condiciones actuales […] pero la vuelta a un gobierno auténticamente oligárquico […] parece también improbable “. ¿ Hacia dónde nos dirigimos?

Estamos en una contradicción insoluble entra el igualitarismo que resulta de la instrucción primaria, y el inégalitarisme que emana de la enseñanza superior. Debemos sin embargo conciliar los valores de las de abajo y las de gente de arriba. En este sentido, la denuncia del popularismo y la denuncia de las élites son absurdas, porque no hay democracia sin pueblo, ni hay democracia sin élite. Hay que negociar un futuro aceptable para ellos todos. Pienso que estamos en Europa, en una parodia de finales del siglo XVII: los Ingleses  por “Glorious Revolution” de 1688, acababan de estabilizar un sistema parlamentario, Francia estaba en el absolutismo de la época de Luis XIV. Aunque es un poco simplista, podríamos creer que esto empieza de nuevo: los Ingleses – con un partido conservador que acepta representar los intereses populares y administrar el Brexit están en una experimento de renovación del sistema representativo; los franceses ellos en una tentativa de renovación ” énarchienne ” del absolutismo de la época de Luis XIV. Eso es el macronisme: un sistema en el cual la gente de arriba reina sin maquillaje. La monarquía durante el reinado de Luis XIV se suponía de derecho divino, tenemos pues la elección en Francia hoy para encarnar lo divino, lo transcendental, entre el euro y Angela Merkel.

¿ Cómo vivió la polémica violenta a propósito de Quien es Charlie? ¿ Se ha  desanimado a publicar?

Estoy orgulloso de este libro. Hice frente. Fui un investigador que hizo su deber de francés. Pero también identifiqué el límite, cómo se dice, “humano” de mi método. Soy fundamentalmente un investigador motivado por una ética pura de la verdad. Intervengo en el debate político cuando tengo el sentimiento de haber visto algo que otros no vieron y que podría servir al debate. Comprendí  temprano que la moneda única jamás iba a marchar porque los países de la zona euro son demasiado diferentes en términos de estructuras antropológicas y de costumbres económicas. Y lo dije sin preocuparme demasiado de implicaciones humanas. Contribuí al debate, perdí por otra parte, pero esto no le creo problemas humanos a nadie.Con Charlie, estábamos en caliente, en una emoción colectiva, en una violencia de sangre. La gente fue sacudida, fui sacudido. Decir en un tal momento como el análisis cartográfico me había permitido aislar determinantes que sugerían que la gente no era completamente consciente de lo que hacían, una afirmación sociológica común, era violento y ofensivo  en sí. En el contexto del desconcierto universal de la época, medí el límite de mi actitud de investigador que simplemente dice lo que ve. Perdí a muchos amigos, me enfermé. Ahora el país, desde el punto de vista de esta crisis específica, ha vuelto al equilibrio. Podemos por otra parte agradecer a Macron, a pesar de todo, por habernos hecho elegirlo hablando de otra cosa que de la inmigración y del Islam. Pero no quiero volver sobre este período. Me hizo alcanzar el límite de mi solidez psicológica: no me siento bien cuando se me odia.

¿ Todavía negociaría un tema delicado de actualidad? ¿ Iría en el debate público?

En este género de debate y de crisis… No creo. Parafrasearía no sé más que, posiblemente Montaigne: quiero hacer mi deber pero ” la horca excluye “.

(Declaraciones) recogidas por David Doucet y Mathieu Dejean

“Donde nos estamos, un esbozo de la historia humana” , de Emmanuel Todd, editorial Seuil, 496 p., Septiembre 2017.

 

Emmanuel Todd, nacido el 16 de mayo de 1951 en Saint-Germain-en-Laye, es un historiador frances, antropologo, demógrafo, sociologo y ensayista. Fotografiado en Paris en avril 2015 par Mathieu Zazzo

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Chile, un país para sentirse bien.


(CNN Español) – El desierto de Atacama con sus cielos despejados ideales para el turismo astronómico, la región de Aysén con sus nuevas rutas hacia los glaciares y los senderos de excursionismo en Torres del Paine son algunos de los atractivos que llevaron a Chile a ganar el primer lugar de los World Travel Awards 2016 en la categoría de turismo aventura.

Chile compitió con otros nominados como Australia, Canadá, Nueva Zelandia, Estados Unidos, Japón, Tailandia y Ecuador. 

Come, reza, ama. Elizabeth Gilbert


Después de bastante tiempo vuelvo ahora a compartir algunas cosas que espero interesaran a algunos de entre ustedes. Esperando contarles uno que otro viaje futuro y mostrarles algunas fotos, he pensado que poner en linea uno que otro texto de libros que me atrevo a recomendar podría hacer saltar la chispa de la intuición que a menudo nos lleva a interesarnos por este libro o por aquel, cuando nos encontramos en una librería sin saber que diablos podríamos leer. Comienzo aquí por Come,reza,ama, de Elizabeth Gilbert.

Nunca he tenido tan poco claro lo que voy a hacer en la vida como cuando llego a Bali. He hecho muchos viajes disparatados en mi vida, pero éste se lleva la palma. No sé dónde voy a vivir, no sé lo que voy a hacer, no sé a cuánto está el dólar aquí, no sé cómo funciona lo de los taxis en el aeropuerto… Por no saber, no sé adonde decirle al taxista que me lleve. No me espera nadie. En Indonesia no conozco a nadie; ni siquiera tengo los socorridos amigos de amigos. Y nada más llegar descubro que no hay nada peor que tener una guía vieja y, encima, no leerla. Resulta que no puedo pasarme cuatro meses en este país, como tenía pensado. Es lo primero que me dicen. Sólo me pueden dar un visado para turistas de un mes como mucho. Ni se me había pasado por la cabeza que el Gobierno indonesio no quisiera recibirme en su país durante todo el tiempo que me diera la gana.
Mientras el amable funcionario de la oficina de inmigración me sella el pasaporte, dándome permiso para pasar en Bali exactamente treinta días, le pido en mi tono más cordial si me da permiso para quedarme más tiempo, por favor.
—No —me dice con enorme cortesía, haciendo gala del célebre encanto balines.
—Es que tenía pensado estar tres o cuatro meses —le digo.
No me atrevo a contarle que se trata de una profecía, porque hace tres o cuatro meses un curandero entrado en años y posiblemente senil me predijo (durante una lectura de manos que no duró ni diez minutos) que iba a pasar en Indonesia tres o cuatro meses. La verdad es que no sé cómo explicarlo.
Pero ¿qué fue lo que me dijo el curandero ahora que lo pienso? ¿De verdad me dijo que iba a volver a Bali y pasarme tres o cuatro meses en su casa? ¿Seguro que me invitó a pasar una temporada en su casa? ¿O lo que quería es que me dejara caer si andaba por su barrio y le soltara diez pavos por leerme la mano otra vez? ¿Me dijo que iba a volver a Indonesia o que debería volver a Indonesia? ¿Me dijo «Hasta luego, cocodrilo» o «No pasaste de caimán»?
No he vuelto a saber nada del curandero desde aquella tarde. Pero tampoco hubiera podido ponerme en contacto con él. ¿Qué señas habría puesto en el sobre? ¿«Señor Curandero, Porche de su Casa, Bali, Indonesia»? No sé si sigue vivo o si ha muerto. Recuerdo que me pareció viejísimo hace dos años cuando lo conocí; desde entonces le puede haber pasado cualquier cosa. Lo único que tengo claro es su nombre —Ketut Liyer— y el vago recuerdo de que vive en un pueblo a las afueras de Ubud. Pero no tengo ni idea de cómo se llama el pueblo.
La verdad es que me tendría que haber pensado un poco mejor toda esta historia.

Dicho esto, seré sincera y confesaré que tres tardes metida en la librería local me bastan para descubrir que todas mis ideas sobre el paraíso balines eran equivocadas. Cuando conocí Bali hace dos años, me dio por contar que esta pequeña isla era la única verdadera utopía del mundo entero, un lugar que sólo conocía la paz, la armonía y el equilibrio desde el inicio de los tiempos. Un perfecto jardín del Edén sin ningún episodio de violencia ni derramamiento de sangre en toda su historia. No sé de dónde me había sacado aquella idea tan estupenda, pero la repetía totalmente convencida.
—Si hasta los policías llevan flores en el pelo —decía, como si eso fuese la máxima prueba.
Sin embargo, lo cierto es que Bali tiene una historia exactamente igual de sanguinaria y tiránica que todos los lugares de la Tierra donde hayan vivido seres humanos. Cuando los reyes javaneses emigraron aquí en el siglo xvi, lo que establecieron fue una colonia feudal con un estricto sistema de castas que —como todos los sistemas de castas que se precien— mostraba una escasa o nula consideración por los desfavorecidos. La economía de Bali se estableció sobre un lucrativo comercio de esclavos (que no sólo se adelantó varios siglos a la participación europea en el tráfico internacional de esclavos, sino que la sobrevivió ampliamente). En cuanto a la política local, la isla estaba sometida a los constantes enfrentamientos entre reyes rivales, que atacaban continuamente (con violaciones y asesinatos en masa) a sus vecinos. Hasta finales del siglo xix los balineses fueron temidos por los comerciantes y marinos, que los consideraban unos adversarios feroces. (La palabra amok, que usó Stefan Zweig como título de una de sus novelas, es una técnica bélica balinesa que consiste en enfrentarse salvaje y alocadamente al enemigo en un cuerpo a cuerpo sanguinario y suicida.) Con un disciplinado ejército de 30.000 soldados los balineses vencieron a sus invasores holandeses en 1848, de nuevo en 1849 y les dieron la puntilla en 1850. Sólo se dejaron vencer por los holandeses cuando los monarcas rivales de Bali rompieron filas y se traicionaron entre sí para lograr el poder, alineándose con el enemigo para conseguir provechosos acuerdos comerciales. Así que vender la historia actual de la isla como un sueño paradisiaco es distorsionar la realidad; no se puede decir que estas gentes se hayan pasado el último milenio tan campantes, sonriendo y cantando alegres canciones.

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Pero en las décadas de 1920 y 1930, cuando los viajeros occidentales más enterados descubrieron Bali, optaron por ignorar su pasado sanguinario y decidieron bautizarlo como «La isla de los dioses», donde «todos son artistas» y se vive en un estado de felicidad inmaculada. Este sueño idílico ha calado tan hondo que la mayoría de la gente que llega a Bali por primera vez (incluida yo) se lo tragan. «No le perdono a Dios que no me haya hecho balines», dijo el fotógrafo alemán George Krauser cuando visitó Bali en la década de 1930. Atraídos por esa belleza y serenidad sobrenatural de la que tanto les hablaban, los turistas más selectos también optaron por viajar a la isla, artistas como Walter Spies, escritores como Noel Coward, bailarinas como Claire Holt, actores como Charlie Chaplin e intelectuales como Margaret Mead (que, sin dejarse engañar por los pechos desnudos, describió sabia y certeramente la cultura balinesa como una sociedad tan remilgada como la Inglaterra victoriana: «No hay ni un gramo de atrevimiento en su sensualidad»).
La juerga acabó en la década de 1940, cuando el mundo entró en guerra. Los japoneses invadieron Indonesia y los felices expatriados tuvieron que huir de sus jardines balineses atendidos por sus bellos sirvientes. En la lucha por la independencia indonesia que se desencadenó tras la guerra Bali acabó tan dividida y devastada por la violencia como el resto del archipiélago y en la década de 1950 (según un estudio llamado Bali: el paraíso inventado) todo occidental que se atreviese a poner un pie en la isla tenía casi que dormir con una pistola bajo la almohada. En la década de 1960 la lucha por el poder convirtió Indonesia en un campo de batalla entre nacionalistas y comunistas. Tras el fallido golpe de Estado que hubo en Yakarta en 1965 llegaron a la isla tropas de soldados nacionalistas encargados de depurar a los balineses comunistas. En cosa de una semana, contando con la colaboración de la policía y las autoridades locales, las tropas nacionalistas dejaron un reguero de sangre en todas las aldeas de la isla. Al acabar la siniestra matanza, unos cien mil cadáveres se amontonaban en los hermosos ríos de Bali.
Fue en la década de 1960 cuando renació el sueño de un paraíso legendario, cuando el Gobierno indonesio decidió reinventarse Bali como «La isla de los dioses», eslogan de una gran campaña publicitaria que tuvo un éxito enorme en el mercado internacional. Los turistas que regresaron a Bali eran un grupo de intelectualoides (la isla nunca fue un bastión militar tampoco) a los que les interesaba la belleza artística y religiosa de la cultura balinesa. Se pasaron por alto los aspectos más tétricos de su historia. Y así hasta hoy.
Después de pasar varias tardes leyendo sobre este tema en la biblioteca local me quedo un poco desconcertada. Un momento, me digo a mí misma. ¿Para qué había venido yo a Bali? Para hallar el equilibrio entre el placer terrenal y la devoción espiritual, ¿no? Pero ¿estoy en el sitio adecuado? ¿Es verdad que los balineses llevan una vida más pacífica y equilibrada que nadie en el mundo? La verdad es que parecen equilibrados, eso sí, con tanto baile, oración y celebración y tanta belleza y tanta sonrisa, pero no acabas de saber muy bien qué hay detrás de todo eso. Es verdad que los policías llevan una flor en la oreja, pero Bali es un hervidero de corrupción, como el resto de Indonesia (el otro día lo pude comprobar cuando di a un funcionario uniformado varios centenares de dólares de dinero extraoficial para que me alargara ilegalmente la extensión del visado a cuatro meses). Los balineses viven, literalmente, de esa imagen que tenemos de ellos como las personas más pacíficas, místicas y artísticamente expresivas del mundo, pero ¿qué parte de la leyenda es verdad y qué parte forma parte de su economía nacional? ¿Cuánto puede llegar a saber una extranjera como yo sobre las tensiones ocultas que pueda haber tras esos «rostros relucientes»? Aquí pasa igual que en el resto del mundo. Si miras la imagen de cerca, las líneas se difuminan y se convierten en una masa ambigua de brochazos borrosos y píxeles entremezclados.
De momento lo único que puedo decir es que estoy encantada con la casa que he alquilado y que los balineses han sido amabilísimos conmigo, sin excepción. El arte y las ceremonias de este país me parecen hermosos y tonificantes, cosa en la que ellos parecen estar de acuerdo. Esa es mi experiencia de un lugar que probablemente sea mucho más complejo de lo que yo sospecho. Pero lo que los balineses tengan que hacer para mantener su equilibrio vital (y ganarse el pan) es cosa suya. Lo que yo he venido a hacer es trabajarme mi propio equilibrio interno y, de momento, me sigue pareciendo un entorno adecuado para conseguirlo.

Este libro me ha gustado por su sinceridad. En el encontré una chispa que fue generando durante la lectura un entusiasmo parecido a una alegría. No suelo leer libros que parezcan desde lejos o de cerca a la auto-ayuda. Soy amante de autores que han dejado su vida en las paginas de un libro, en su manera de construir un edificio que se aproxime un tanto a la vida en lo que tiene la vida de mas universal. Y sin embargo me parece que este libro que ademas no es una novela revela una experiencia y dibuja ciertos sueños que puede a muchos de nosotros. Hay también una llama de sensualidad femenina de la que muchos hombres deberían inspirarse para comprender a la mujer. Pero es sobre todo para seres con el corazón partido.

Elizabeth Gilbert.

Su primer libro, Pilgrims (Houghton-Mifflin 1997), una colección de historias cortas, recibió el premio Pushcart y fue finalista del PEN / Hemingway Award. Esto fue seguido por su novela Stern Men (Houghton-Mifflin, 2000), seleccionada por The New York Times como “Notable Book”.

En 2006 publicó Eat, Pray, Love: One Woman’s Search for Everything Across Italy, India e Indonesia con la editorial Viking, una crónica anual de la autora acerca de la exploración espiritual y personal, realizada mientras viajaba por el extranjero. El libro estaba en la lista del New York Times Best Seller de no-ficción en la primavera de 2006, y en octubre de 2008, después de 88 semanas, el libro todavía estaba en el puesto número 2. Posteriormente apareció en el Oprah Winfrey Show. Los derechos del libro han sido adquiridos por Columbia Pictures, y se programó la filmación del mismo, con Julia Roberts como actriz protagónica. La película, Come, reza, ama en español, se estrenó en agosto de 2010 con una aceptación variante.

El año 2013 escribió The Signature of All Things, es español La firma de todas las cosas. Alcanzando el puesto número 5 de los 10 mejores libros de ficción del año 2013 según la revista Times.

Patagonia, un mundo para mostrar a nuestros hijos.


A veces me hago esta pregunta: que mundo verán los hijos de los hijos de nuestros hijos?.  Sera este mundo parecido al que conocimos los de mi edad, en los años 60-70?  Que sentido tendrán las palabras salvaje, virgen, primitivo?.  No lo se, ni estaré  vivo para saberlo. Solo se que hay lugares en el mundo, en que la naturaleza  tal y cual la conocimos los de mi edad cuando niños en los 60-70, no ha cambiado por la mano del hombre. Esta allí intacto desde la creación del mundo. Uno de aquellos lugares da la suerte de encontrarse en el pais de mi infancia, Chile, y este lugar es la Patagonia. Este video nos dice como seria el mundo si la codicia y la estupidez humana no destruyesen todo como ha sucedido hasta ahora.

Mile for Mile: A Film About Trail Running and Conservation in Patagonia from Patagonia on Vimeo.

Papyrefb2 ha cerrado hoy.


Queridos amigos y amigas, como han podido darse cuenta, la página de descarga de libros Papyre ha cerrado hoy. Desde hoy 1 de Enero del 2015 no se podrán descargar libros, a menos que los responsables encuentren otra solución en un futuro próximo. En ello están trabajando actualmente.
El administrador considera que el riesgo de incurrir pena de prisión es demasiado alto según la legislación española.
Es la razón por la cual actualmente aparecíamos como anónimos aun teniendo un perfil.
Esperemos que no sea el final del final de esta aventura en la que tantas manos anónimas trabajaron para qué pudiésemos gozar de ese gran placer que es la lectura de nuestros autores preferidos.

El foro sigue abierto por el momento y en el podrán ir siguiendo ustedes los detalles y el desenlace del futuro de Papyre.
Esperemos que Papyre renacerá de sus cenizas para el bien de todos nosotros.

Les deseo a todos un excelente año de buenas lecturas, un año mejor donde la solidaridad sea el mejor antídoto contra la adversidad.

Hugo Orell

El intrigante valle de Glencoe.


Uno de los lugares que me intrigaba conocer en mi segundo día en Escocia era el Valle de Glencoe por todo lo que se ha escrito sobre el. La fama de este valle esta construida sobre la leyenda que muchos de ustedes conocen y de la cual se lee en Wikipedia:
“En total, 38 MacDonald, del clan MacDonald de Glencoe fueron asesinados por los invitados que habían aceptado su hospitalidad, con el motivo de que los MacDonald no habían actuado prontamente y prometido lealtad al nuevo rey. Otras cuarenta mujeres y niños murieron a la intemperie después que sus hogares fueran quemados.”
Claro esta, esto ocurrió hace mas de tres siglos y sin embargo la leyenda describe al valle como un lugar siniestro sobre todo cuando el cielo se encapota. Es verdad que quizá influenciado por ello se siente un sentimiento de angustia al atravesarlo pero mas que nada por su carácter casi lunar y de salvaje soledad. Es sin duda un paisaje que nadie debiera perderse.
Dejo aquí el enlace para quienes deseen mas detalles de la masacre.Valle de Glencoe.

Valle de Glencoe.

La vista de abajo muestra claramente que es una valle bastante y flanqueado por colinas no muy altas.Es me parece esta, la única laguna que hay en el valle es decir a un costado de la ruta, sin hablar de aquellas que estén en las alturas.

Valle de Glencoe.

Valle de Glencoe.

Loch Leven


Aun no salgo de mi torpeza matinal y donde gire mi vista, no encuentro mas que vistas com esta. Casi al fondo del Loch Leven la temperatura fresca de la tierra y la frescura del aire matinal crean esta neblina que va como lamiendo el agua del lago. Los sonidos de la madrugada invaden el valle. Los pájaros rasgan el aire con sus alas y los colores apagados de la penumbra van explotando lentamente con la llegada del sol.La actividad rural comienza en este instante y por la ruta que serpentea bajando desde Glencoe avanza un vehículo que se ve como un juguete desde lo lejos.

Un click en la imagen la mostrara en alta resolución.

Loch Leven,Escocia

Loch Leven, Escocia